Wettbewerb: Frühester schriftlicher Fall wirtschaftlichen Denkens

Im Anschluss an Teil 5 der @Lateral-Fraktal-Antwort auf " Nützliche Hinweise für das Eingehen auf die Beta" im Meta

"Viel Spaß! Kein Spaß = Kein Spiel. Kein Spiel = Keine Beta. Ich bin sicher, ich bin nicht der einzige, der das Gefühl hat, dass eine frische private Beta wie das Auspacken eines frühen Weihnachtsgeschenks ist."

und zur Ergänzung der Frage "Wie war die Ökonomie als Feld vor Adam Smith, dem Vater der modernen Ökonomie?" Ich schlage folgenden Wettbewerb vor:

• Versuchen wir, die "früheste" schriftliche Instanz des wirtschaftlichen Denkens zu wählen.

Die Antworten sollten eine kurze Beschreibung der betreffenden Arbeit mit den richtigen Angaben und Daten enthalten, und die Stimmen der Benutzer entscheiden über den Gewinner.

Ohne eine einzige Hoffnung auf Erfolg schlage ich vor, dass die Menschen nach dem folgenden Kriterium abstimmen

wo Ihre subjektive Einschätzung des Grades der „economicness“ ist der beschriebene Arbeit, d a das Datum , an dem die Arbeit geschrieben wurde, und u i und T i sind eine Nutzenfunktion und Schwellen Ihrer Wahl.$r_a$$d_a$$u_i$$T_i$

Viel Glück an alle!

Ich war kürzlich erstaunt, Beispiele für die Wahl des Computers in den Neun Kapiteln über die mathematische Kunst zu entdecken , dem chinesischen Gegenstück zu Euklids Element, das von mehreren Generationen von Gelehrten vom 10. bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. Geschrieben wurde.

Die Kernthemen in der Theorie der sozialen Wahl sind die Frage der gerechten Allokation oder der gerechten kollektiven Entscheidung. Sobald eine Zuweisungsregel erstellt wurde, muss sie noch angewendet werden. Eines der Themen der rechnergestützten sozialen Wahl ist es, einen effizienten Algorithmus zu erstellen, um die Lösung der Zuweisungsregeln bei bestimmten Eingaben zu berechnen.

Dies ist genau das Thema der Kapitel 3 und 6 der Neun Kapitel über die mathematische Kunst , die die Überschriften "Proportionale Verteilung" und "Faire Abgaben" tragen. Die beiden berücksichtigten Regeln für die gerechte Aufteilung sind die proportionale Aufteilung und die gewichtete proportionale Aufteilungsregel. Diese Regeln gelten als gegeben. Sie sind im Buch in keiner Weise axiomatisch gerechtfertigt, wie es in der modernen Theorie der sozialen Wahl üblich wäre. Dennoch werden Algorithmen vorgeschlagen, um sie anzuwenden, was es meiner Meinung nach zu einem legitimen frühen Beispiel für eine rechnergestützte soziale Wahl macht (weil es die gegebene Frage beantwortet) Wie können wir mit dieser Zuweisungsregel ihre Lösung für mögliche Eingaben berechnen? "zu einem Zeitpunkt, als die Antwort auf diese Frage für die berücksichtigten Zuweisungsregeln alles andere als offensichtlich war).

Einige Beispielprobleme finden Sie in Kapitel 3:

(Alle folgenden Beispiele stammen aus der ausgezeichneten kommentierten Ausgabe der neun Kapitel von Kangshen Shen, John N. Crossley und Hui Liu Oxford University Press, 1999. Diese Ausgabe enthält wichtige Hinweise auf Fälle dieses Problems in schriftlichen Quellen aus anderen Zivilisationen.) wie in Euklids Elementen)

[Problem 1]

"Angesichts von fünf Beamten unterschiedlicher Ränge: Dafu, Bugeng, Zanniao, Shangzao und Gongshi, die gemeinsam 5 Hirsche jagen. Sagen Sie: Wie viele bekommt jeder, wenn [die Hirsche] nach ihren Rängen verteilt werden?"

[Problem 2]

"Jetzt haben eine Kuh, ein Pferd und ein Schaf die Setzlinge eines Feldes gefressen. Der Vermieter verlangt 5 Duo Hirse als Entschädigung. Der Hirte sagt:" Mein Schaf frisst so viel Halse wie das Pferd ", sagt der Pferdebesitzer : "Mein Pferd frisst halb so viel wie eine Kuh." Die Entschädigung ist nach den Sätzen zu verteilen.

Ein Beispiel für Probleme finden Sie in Kapitel 9:

[Problem 1]

"Nun ist die Aufgabe des Transports von Steuerhirse auf vier Landkreise verteilt. Grafschaft A, 8 Tage vom Steuerbüro entfernt, hat 10 000 Haushalte; Grafschaft B, 10 Tage vom Steuerbüro entfernt, hat 9500 Haushalte; Grafschaft C, 13 Tage vom Steuerbüro entfernt Das Büro hat 12350 Haushalte, die Grafschaft D, 20 Tage vom Büro entfernt, hat 12 200 Haushalte. Die gesamte Steuerhirse beträgt 250000 hu und benötigt 10000 Karren. Es wird angenommen, dass die Aufgabe in Übereinstimmung mit der Entfernung vom Büro und der Anzahl der Karren verteilt wird Haushalt. Sagen Sie: Wie viel Hirse sollte jeder Landkreis transportieren? Wie viele Karren beschäftigt jeder Landkreis? "

Die Spieltheorie im Talmud von Robert J. Aumann diskutiert ein Insolvenzproblem und eine Vielzahl von fairen Teilungsproblemen einer umstrittenen Summe aus dem Talmud, einem Dokument, das ungefähr zwischen 200 und 500 n. Chr. Verfasst wurde. Beispielsweise:

Eine faszinierende Diskussion über den Bankrott findet im Babylonian Talmud 2 (Ketubot 93a) statt. Es gibt drei Gläubiger; Die Schulden betragen 100, 200 und 300. Es werden drei Fälle betrachtet, die Nachlässen von 100, 200 und 300 entsprechen. Die Mischna legt die in Tabelle 1 aufgeführten Aufteilungen fest. da 100 die kleinste Verschuldung ist, ist dies, wie oben ausgeführt, sinnvoll. Der Fall, dass der Nachlass 300 beträgt, beruht auf dem unterschiedlichen - und widersprüchlichen - Prinzip der proportionalen Aufteilung. Die Zahlen für einen Nachlass von 200 sehen rätselhaft aus; Aber was auch immer sie bedeuten mögen, sie passen nicht zu einer offensichtlichen Ausdehnung von gleicher oder proportionaler Teilung. Eine gemeinsame Begründung für alle drei Fälle ist nicht ersichtlich.

Die Verhaltensverzweiflung im Talmud wendet ähnliche Techniken bei einer verwandten Klasse von Problemen an.

Die Geschichte von König Salomo und der Spaltung des Kindes ( Urteil Salomos ) könnte als frühes Beispiel für einen wahrheitsgemäßen Offenbarungsmechanismus von etwa 1.000 v. Chr. Interpretiert werden.

16 Eines Tages kamen zwei Frauen zu König Salomo.

17 und einer von ihnen sagte: Majestät, diese Frau und ich leben im gleichen Haus. Vor nicht allzu langer Zeit wurde mein Baby zu Hause geboren.

18 und drei Tage später wurde ihr Baby geboren. Sonst war niemand bei uns.

19 Eines Nachts, als wir alle schliefen, rollte sie sich über ihr Baby, und er starb.

20 Dann, während ich noch schlief, stand sie auf und nahm meinen Sohn aus meinem Bett. Sie legte ihn in ihr Bett, dann legte sie ihr totes Baby neben mich.

21 Als ich am Morgen aufstand, um meinen Sohn zu ernähren, sah ich, dass er tot war. Aber als ich ihn im Licht ansah, wusste ich, dass er nicht mein Sohn war.

22 „Nein!“, Rief die andere Frau. „Er war dein Sohn. Mein Baby lebt! «» Das tote Baby gehört dir «, rief die erste Frau. "Meins lebt!" Sie stritten sich vor Salomo hin und her.

23 bis er schließlich sagte: „Sie beide sagen, dieses lebendige Baby gehört Ihnen.

24 Jemand brachte mir ein Schwert. Ein Schwert wurde gebracht, und Salomo befahl:

25 “Schneiden Sie das Baby in zwei Hälften! Auf diese Weise kann jeder von Ihnen einen Teil von ihm haben. “

26 „Bitte töte meinen Sohn nicht“, schrie die Mutter des Babys. „Majestät, ich liebe ihn sehr, aber gib ihn ihr. Töte ihn nur nicht. “Die andere Frau rief:„ Mach weiter und schneide ihn in zwei Hälften. Dann wird keiner von uns das Baby bekommen. “

27 Solomon sagte: „Töte das Baby nicht.“ Dann zeigte er auf die erste Frau: „Sie ist seine wahre Mutter. Gib ihr das Baby. “

1. Könige 3: 16-28 Zeitgenössische englische Version (CEV)

Das Buch Biblische Spiele: Spieltheorie und die hebräische Bibel argumentiert, dass viele der Geschichten in der hebräischen Bibel als Reputationsspiele zwischen dem Schöpfer des Universums und dem jüdischen Volk verstanden werden können. Darüber hinaus stimmen die Gleichgewichtsergebnisse dieser Spiele in vielen Fällen mit dem traditionellen Verständnis der Bedeutung dieser Geschichten überein. Nach der dokumentarischen Hypothese wurden viele der frühesten derartigen Geschichten der Bibel um 1000 v.Chr. Geschrieben, die frühesten Geschichten jedoch um 2000 v.Chr. Oder noch früher.

Faire Teilung: Vom Kuchenschneiden zur Streitbeilegung (Brams (1996)) behauptet, dass der folgende Text aus Hesiods Theogonie (irgendwann 750 und 650 v. Chr.) Das früheste Beispiel für eine faire Teilung ohne Neid (aber ohne Reue!) Ist Problem :

Denn als sich die Götter und Sterblichen in Mecone gestritten hatten, war Prometheus schon jetzt bereit, einen großen Ochsen zu zerschneiden und Teile vor sich zu stellen, um den Verstand von Zeus zu täuschen. Vor dem Rest legte er Fleisch und Innenteile dick mit Fett auf die Haut und bedeckte sie mit einem Ochsenbauch; [540] aber für Zeus legte er die weißen Knochen, die mit listiger Kunst verkleidet und mit glänzendem Fett bedeckt waren. Da sprach der Vater der Menschen und der Götter zu ihm: Sohn des Iapetus, allerherrlicher Herr, mein Herr, wie ungerecht hast du die Teile aufgeteilt! 545 Und Zeus, dessen Weisheit ewig währt, tadelte ihn. Aber der schlaue Prometheus antwortete ihm mit einem sanften Lächeln und ohne seinen listigen Trick zu vergessen: „Zeus, der herrlichste und größte der ewigen Götter, nimm, welchen Teil dein Herz jemals in dir hat.“ [550] Also sagte er: trickreich denken. Aber Zeus, dessen Weisheit ewig währt, sah den Trick und bemerkte ihn nicht, und in seinem Herzen dachte er Unheil gegen sterbliche Menschen, das auch erfüllt werden sollte. Mit beiden Händen nahm er das weiße Fett auf und ärgerte sich über sein Herz, und sein Zorn ergriff seinen Geist, als er sah, wie die weißen Ochsenknochen auf kunstvolle Weise ausgetrickst wurden die todlosen Götter auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre List noch nicht vergessen! und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] Aber Zeus, dessen Weisheit ewig währt, sah den Trick und bemerkte ihn nicht, und in seinem Herzen dachte er Unheil gegen sterbliche Menschen, das auch erfüllt werden sollte. Mit beiden Händen nahm er das weiße Fett auf und ärgerte sich über sein Herz, und sein Zorn ergriff seinen Geist, als er sah, wie die weißen Ochsenknochen auf kunstvolle Weise ausgetrickst wurden die todlosen Götter auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre List noch nicht vergessen! und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] Aber Zeus, dessen Weisheit ewig währt, sah den Trick und bemerkte ihn nicht, und in seinem Herzen dachte er Unheil gegen sterbliche Menschen, das auch erfüllt werden sollte. Mit beiden Händen nahm er das weiße Fett auf und ärgerte sich über sein Herz, und sein Zorn ergriff seinen Geist, als er sah, wie die weißen Ochsenknochen auf kunstvolle Weise ausgetrickst wurden die todlosen Götter auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre List noch nicht vergessen! und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] dessen Weisheit ewig währt, den Trick sah und nicht bemerkte, und in seinem Herzen dachte er Unheil gegen sterbliche Menschen, das auch erfüllt werden sollte. 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[565] und in seinem Herzen dachte er Unheil gegen sterbliche Menschen, das auch erfüllt werden sollte. Mit beiden Händen nahm er das weiße Fett auf und ärgerte sich über sein Herz, und sein Zorn ergriff seinen Geist, als er sah, wie die weißen Ochsenknochen auf kunstvolle Weise ausgetrickst wurden die todlosen Götter auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre List noch nicht vergessen! und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] Mit beiden Händen nahm er das weiße Fett auf und ärgerte sich über sein Herz, und sein Zorn ergriff seinen Geist, als er sah, wie die weißen Ochsenknochen auf kunstvolle Weise ausgetrickst wurden die todlosen Götter auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre List noch nicht vergessen! und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] Mit beiden Händen nahm er das weiße Fett auf und ärgerte sich über sein Herz, und sein Zorn ergriff seinen Geist, als er sah, wie die weißen Ochsenknochen auf kunstvolle Weise ausgetrickst wurden die todlosen Götter auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre listigen Künste noch nicht vergessen! ”Also sprach Zeus in Wut, dessen Weisheit ewig währt; und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] und deswegen verbrennen die Stämme der Menschen auf Erden den unsterblichen Göttern weiße Knochen auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre listigen Künste noch nicht vergessen! ”Also sprach Zeus in Wut, dessen Weisheit ewig währt; und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] und deswegen verbrennen die Stämme der Menschen auf Erden den unsterblichen Göttern weiße Knochen auf duftenden Altären. Aber Zeus, der die Wolken treibt, war sehr verärgert und sagte zu ihm: „Sohn des Iapetus, vor allem klug! [560] Also, mein Herr, Sie haben Ihre List noch nicht vergessen! und von dieser Zeit an war er sich immer des Tricks bewusst und würde der Melianerrasse der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, nicht die Macht geben, Feuer unermüdlich zu machen. [565] und würde nicht die Macht geben, dem Melianer der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, das Feuer unermüdlich zu machen. [565] und würde nicht die Macht geben, dem Melianer der sterblichen Menschen, die auf der Erde leben, das Feuer unermüdlich zu machen. [565]

Der Text ist dicht, aber was passiert, ist die klassische Lösung für die faire Aufteilung zwischen zwei Spielern, bei der einer (Prometheus) der Zahler den Kuchen teilt (hier ein Ochse) und der andere (Zeus) wählt, welche Hälfte er bevorzugt.

Ein weiteres griechisches Beispiel für Mechanism Design stammt aus A Toolbox for Economic Design

Während der klassischen Periode in Athen (479—322 v. Chr.) War eine direkte staatliche Besteuerung nicht realisierbar, und der Stadtstaat Athen griff auf die private Bereitstellung einiger wichtiger öffentlicher Güter zurück, beispielsweise der zur Verteidigung der Stadt erforderlichen Flotte. Die Athener entwickelten das liturgische System, um diesem Problem entgegenzuwirken. Dieses System verdient es, vor allem in der Welt der Wirtschaft viel bekannter zu werden. Das New Oxford American Dictionary bietet dies als zweiten Eintrag für das Wort Liturgie an. „(Im alten Athen) ein öffentliches Amt oder eine Pflicht, die ein reicher Athener freiwillig wahrnimmt.“

Im Zentrum des liturgischen Systems stand die Trierarchie, die ein „einjähriges Kommando über die Ausrüstung und Instandhaltung eines Kriegsschiffs“ bedeutete (Kaiser, 2007, Seite 445). Das Kriegsschiff, von dem hier die Rede ist, ist die Trireme, eine schnelle Galeere mit drei Ruderbänken, die sich in der Schlacht von Salamis gegen die persische Marine als sehr effektiv erwies. Der persische König Xerxes musste zusehen, wie sie 479 v. Diese Schlacht war entscheidend für die Abwehr der persischen Bedrohung des heutigen griechischen Festlandes, und es ist kein Zufall, dass die klassische Periode im Jahr der Schlacht von Salamis beginnt. Die Intrige, die die Trierarchie für uns bereithält, ist nicht die gleiche wie für Geschichtsinteressierte.

Die Last und die Ehre der Trierarchie lagen bei den Angehörigen der Grundbesitzerklassen. Diese Personen hatten sichtbaren Reichtum, selbsternannten Reichtum und tatsächlichen Reichtum, um Kategorien zu verwenden, die für die Trierarchie relevant sind. Es gab einen starken Anreiz, einen Teil seines Vermögens zu verbergen. Dies könnte es wohlhabenden Bürgern leicht ermöglichen, sich ihren liturgischen Pflichten zu entziehen. Die Einrichtung der Trierarchie war ein frühes Beispiel für einen Mechanismus, ein Konzept, das wir in diesem Kapitel diskutieren und in Abschnitt 2 formell definieren. Ziel war es, den wahren Wohlstand der Bürger sichtbar zu machen, damit sie sich ihren Pflichten nicht entziehen können. Athen wurde damals von der Boule regiert, einem Rat, der nach dem Zufallsprinzip aus der Bevölkerung der Bürger ausgewählt wurde. Der Rat beobachtete nicht den wahren Wohlstand der Bürger, sondern nur sichtbaren Wohlstand wie Grundbesitz, Sklaven und Minen. Sobald es die reichsten Bürger identifiziert hatte, erlegte es ihnen Trierarchiepflichten auf. Wenn einer Person eine solche Pflicht zugewiesen wurde, konnte sie entweder die Pflicht erfüllen oder die Antidosis-Herausforderung versuchen. Diese Herausforderung bedeutete, dass der mit der Trierarchie-Pflicht betraute Bürger mit dem Finger auf einen anderen Bürger zeigen und diesen für reicher und damit für die Erfüllung seiner Pflicht geeigneter als sich selbst erklären konnte. Dem herausgeforderten Bürger standen drei Optionen zur Verfügung: (a) Er stimmt zu, dass er reicher ist als der Herausforderer, und übernimmt die Aufgabe der Trierarchie. (b) nicht zustimmen, dass er reicher ist als der Herausforderer, und anbieten, sein sichtbares Vermögen gegen das sichtbare Vermögen des Herausforderers zu tauschen, damit der Herausforderer die Pflicht erfüllt, aber das Vermögen des herausgeforderten Individuums zu seiner Verfügung steht;

Dieses System hatte einen Zweck: In moderner wirtschaftlicher Hinsicht sollte die effiziente Bereitstellung des öffentlichen Gutes der nationalen Verteidigung sichergestellt werden. Es war auch insofern raffiniert, als es die Anreize von Individuen zum Freeriden berücksichtigte und ihnen aktiv entgegenwirkte. Das Studium sozialer Ziele und institutionalisierter Anreizsysteme zur Erreichung der Ziele steht im Mittelpunkt dieses Buches. Wir wenden uns nun einer allgemeineren Diskussion sozialer Ziele und Anreize zu, die in Institutionen verankert sind, als Einführung in unsere methodische Untersuchung des Themas im Rest des Buches. Seien Sie versichert, dass wir zum faszinierenden Antidosis-Herausforderungssystem für die Trierarchie zurückkehren werden, wenn wir genug theoretische Instrumente entwickelt haben, um zu sehen, wie es Anreize für die Menschen bietet, ihre Aufgaben zu erfüllen.

Es gibt ein erstaunliches neues Arbeitspapier von Erik Reinhart und seinen Mitautoren mit dem Titel " 80 wirtschaftliche Bestseller vor 1850: Ein neuer Blick auf die Geschichte des wirtschaftlichen Denkens ". Die Arbeit begann 1968 (!) Und wird bald ein Buch. Das Papier konzentriert sich nur auf "Bestseller" (offenbar definiert als Anzahl der produzierten / verkauften Exemplare, wenn auch nicht eindeutig). Das Buch soll weniger bekannte Werke enthalten.

Einige Merkmale der Bücher enthalten:

Ein Buch wurde in den 1400er Jahren gedruckt, 4 Bücher wurden in den 1500er Jahren veröffentlicht, 13 in den 1600er Jahren, 46 in den 1700er Jahren und 16 in der Zeit von 1800 bis 1848.

Die Sprachverteilung ist wie folgt:

• 4 Bücher wurden ursprünglich in Latein gedruckt, drei von den antiken griechischen Autoren Aristoteles und Xenophon (I, II, IV) und eines von einem Deutschen (XXXIII Pufendorf) übersetzt.

• 1 Buch wurde ursprünglich zweisprachig, lateinisch und italienisch veröffentlicht (XXXI Belloni)

• 2 Bücher wurden ursprünglich auf Niederländisch veröffentlicht

• 2 auf Spanisch

• 7 auf Deutsch, davon einer von einem Österreicher (XLV Sonnenfels) und einer von einem Schweizer (XLI Hirzel)

• 7 auf Italienisch

• 27 in englischer Sprache, davon 4 von Scots (XIX Law, XLVI Steuart, LIII Smith, LXXI McCulloch), 2 von Welshmen (XXX Tucker, LXVI Owen) und 3 von Americans (XXXVII Franklin, LVIII Paine, LX Hamilton)

• 30 auf Französisch, davon 2 von Deutschen (XXXIX Bielfeld & XLIII
  Beausobre), einer von einem Italiener (XLIX Galiani) und 2 Autoren aus der Republik und dem Kanton Genf (XXXVIII Rousseau, LI, LII, LV, LVII Necker)

Eine Hauptrichtlinie für die Aufnahme war, wenn der Autor in der Ausgabe 1900-1901 von Palgraves Dictionary of Political Economy oder ähnlichen Werken in anderen Sprachen enthalten ist.

Einige Auszüge:

Die erfolgreichste wirtschaftswissenschaftliche Publikation dieser Zeit ist zweifellos Benjamin Franklins Way to Wealth, der erstmals 1757 veröffentlicht wurde und vor 1850 mehr als 1.100 Auflagen erreichte. Es ist kein typisches Lehrbuch der Wirtschaftswissenschaften, aber in vielerlei Hinsicht ein Handbuch des Kapitalismus Ethik.

Wir halten es für eine wichtige Leistung, dass diese Veröffentlichung die Begründer der italienischen und deutschen Wirtschaft, Giovanni Botero (V) und Veit Ludwig von Seckendorff (IX), in den Vordergrund stellt.

Es gibt keine Wikipedia-Einträge für einige unserer Autoren, für Culpeper (VI), Cary (XVIII), Gee (XXVI) und Belloni (XXXI). Es ist bemerkenswert, dass neben Culpeper nur die beiden englischen Ökonomen, die nicht in Wikipedia vertreten sind, die englische Wirtschaftspolitik am ehrlichsten erklärten, z. B. (im Falle von Gee) das Verbot der Herstellung in den Kolonien. Für Herbert (XXXIII) hat Wikipedia nur Namen, Daten und den Titel seines Buches.

Die Daten zeigen, dass die Ideen von Adam Smith in den Übersetzungen eher durch französische Schriftsteller wie Jean-Baptiste Say (LXV, LXVII, LXXII) und Droz (LXXIII) verbreitet werden als durch David Ricardo (LXIX) sowohl in französischer
als auch in deutscher Sprache wurde 'avec des notes explicatives et critiques, par M. Jean-Baptiste Say' veröffentlicht. Das erste Wirtschaftslehrbuch mit einem wirklich globalen Publikationsrekord, einschließlich Argentinien und Indien, scheint das von James Mill aus dem Jahr 1821 (LXX) zu sein.

Die ersten 25 Einträge in der Liste der Bestseller sind:

Schließlich verweist der Artikel auf ein Buch aus dem Jahr 2006 mit dem Titel " Lexikon ökonomischer Werke ... ", das Google übersetzt

Encyclopedia of Economic Works: 650 wegweisende Schriften von der Antike bis zum 20. Jahrhundert

Ich kann keine Kopie auf Englisch finden, aber es sieht aus wie ein super tolles Buch!

350 v. Chr. Schrieb Aristoteles in seinem Werk Politik II, Teil III über die Tragödie der Commons:

Dass alle Menschen das gleiche wie ich nennen, in dem Sinne, in dem es jeder tut, mag eine feine Sache sein, aber es ist nicht praktikabel; oder wenn die Worte in einem anderen Sinne genommen werden, trägt eine solche Einheit in keiner Weise zur Harmonie bei. Und es gibt noch einen weiteren Einwand gegen den Vorschlag. Denn das, was der größten Zahl gemeinsam ist, wird mit der geringsten Sorgfalt behandelt. Jeder denkt hauptsächlich an sich selbst, kaum an das gemeinsame Interesse; und nur, wenn er selbst als Individuum betroffen ist. Aristoteles, 350 v. Chr., Politik, Übersetzt von: Benjamin Jowett